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瑞祥多吉

 
 
 

日志

 
 

阿坝藏羌文化走廊起点“大禹祭坛”旅游景区优化整合路径  

2010-12-13 10:43:56|  分类: 文化产业 |  标签: |举报 |字号 订阅

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瑞祥多吉(  庄春辉)/文

(阿坝州文化局, 四川 马尔康 624000)

    〔摘要〕 文章对打造岷江上游“大禹祭坛”的主要内涵、有利条件、不利因素进行了阐述,对岷江上游“大禹祭坛”的优化整合路径进行了探讨,其目的是为了推动古蜀文化和大禹文化的打造和提升。

    〔关键词〕大禹祭坛;主要内涵;有利条件;不利因素;优化整合路径

    1、岷江源的大禹文脉与内涵    

打造 “大禹祭坛”,整合文化资源 - 瑞祥多吉 - 瑞瑞的博客

                                                             庄春辉 摄

 

       大禹同炎黄两帝一样,是中华民族共同敬奉的始祖,历代都深受海内外华人的敬仰,他治水十三年于外,三过家门而不入的故事流传至今。他因长期治水得了一种全身性的风湿性关节炎,留下“步不相过”的“禹步”后遗症是他治水事迹最明显的表征。而他与阿坝州岷江流域的关系又“血浓于水”和“情浓于血”,值得人们去深度挖掘和梳理。今天,大多数人误以为岷江流域治水的历史是从李冰修建都江堰开始的,到今天只有2261年的历史。其实,岷江流域治水的历史远远早于李冰治水的历史,在此之前还有鳖灵治水,杜宇治水,大禹治水。尤其是大禹治水影响深远,据史籍记载和专家、学者考证,大禹这位了不起的历史名人就出生在岷江上游的汶川县绵池石纽山刳儿坪,都江堰的“深淘滩、低作堰”正是对大禹“改堵为疏”的科学治水经验的总结和继承。①“汶山石纽”则让大禹有了汶川籍的符号。有学界人士考证,绵池镇从汉朝至清朝都是古汶川县城之旧址,绵池镇南5公里处高店村新店组与羊店村相交的高山,就是石纽山。山岸壁立,镌刻之“石纽山”三个大字至今犹存。大禹治水的历史就是从岷江开始的,作为江源岷山导江的第一人,他创造了独有的治水方式、体系和理念,形成了“上善若水”,尊重自然生态法则的精神,开创的“岷山导江,东别为沱”治水经验贯穿古今。②今天,学术界已经就“禹兴于西羌” ③、“禹兴于岷江” ④和“西兴东渐” ⑤等观点达成了共识。其实,神话还需神话解,中国古代神话虽凌乱,并非无规律可循,特别是在各地神话系统内,往往有贯穿始终的线索。夏、楚二族发祥于巴蜀,解读大禹治水神话当以巴蜀文化为背景展开。《楚辞》、《山海经》、《淮南子》、《华阳国志》等典籍均与楚地、巴蜀的渊源颇深。至今在汶川绵池禹迹遍布,各族群众尊重自然生态法则和民间公祭大禹的文脉世代相续,充分印证了历史典籍的记载。据考证,禹迹远承伏羲、女娲,有稽可考,并非空穴来风。“导江”治水是江源文明的创举,大禹治水的核心经验就是疏浚导江,都江堰凿离堆治水,充分体现了大禹“道法自然,因势利导”的文脉与人脉,为中国水利文化传统奠定了基础。由于离堆治水经验在巴蜀大地得到了广泛的推广与发展,所以,导江治水的智慧不仅涵育了古蜀文明,而且还通过“西兴东渐”的方式涵育了中华文明。。《后汉书》记载,大禹曾经“平水土,分九州,数万民”。大禹因治水而随山刊木,划分九州,协和“万邦”,盟于会稽,为中华民族的形成奠定了基础。大禹死后,后人把他尊为水神,各地兴建禹王宫、禹王庙,对他进行祭祀,主要是怀念他的治水功绩,并祈求他保佑风调雨顺,河流安定。从《史记》建立的大禹世系来看,大禹应为岷山古蚕丛氏蜀人的成员;关于大禹治水的传说也同古蜀杜宇王朝的历史传说有着密切联系;大禹文化可谓古蜀与藏羌复合文化集成体,“你中有我,我中有你”的大禹文化组成要素相融互动,争奇斗艳、相得益彰。大禹的影响,“不仅仅在历史,而且还在当下”,大禹精神中有着丰富的现实意义,应该与时常新。大禹文化的文化内涵与精神蕴藉还在于他能以文象的力量和文脉的形式于潜移默化中给受众以启迪和教益,并使之获得人文精神的钙质,点燃止于至善的文化光焰,从而不断地走向睿智与崇高。
        在明代以前岷江流域一直被认为是万里长江的源头地区,史称“江源”,其历史、地理历来有着极强的神秘感和神奇色彩,其“江源”水文化集自然生态、科学治水与大禹文化于一身,极富神奇的魅力。而以阿坝州“江源”水文化为主要内涵的“江源文明”孕育出了多元一体的古蜀文明,成就了辉煌的长江上游文明,使成都成为长江上游古代文明中心,一度时期对长江文明乃至整个中华文明产生过重要的影响,由此凸显出了“江源文明”和“古蜀文明”在长江文明乃至整个中华文明中的重要地位。阿坝州倾力打造“大禹祭坛”意义重大,不仅在于它既是对阿坝州“江源文明”和历史文化的一种梳理,又是对阿坝州厚重的历史文化尤其是“江源”水文化和藏羌民族文化的挖掘、传承和弘扬,更是对以阿坝州“江源”水文化为主要内涵的“江源文明”对古蜀文明、长江文明和中华文明的影响的一种重新认知。大禹是神人合一、集天地大智慧、有治水和立国之功的中华人文初祖,是三皇五帝之后的中国第一个王朝夏王朝的奠基者,又是我国上古时期伟大的治水英雄,其文脉与古蜀文化和藏羌文化有着密切的关系与传承,这无疑为大禹祭坛作为文化旅游的运作奠定了坚实的基础。因此,进行文化旅游开发前必须在科学考证的基础上有针对性的开发,不仅仅是简单的建一个祭坛,而是要结合在地文化的“禹迹”特征,治水载体和藏羌文化,让游客真正领会神话时代的独特魅力。

2、阿坝州打造岷江上游“大禹祭坛”的有利条件和不利因素

     2·1 阿坝州打造岷江上游“大禹祭坛”的有利条件

     2·1 ·1  千年祭禹的文脉相传至今。翻开汶川的历史,历史上在汶川的历任为官者,都十分重视对大禹功德和精神的颂扬。首先表现在广建禹庙,每年春秋及六月六日禹诞日,地方流官和瓦寺土司亲自主持民间公祭大禹的仪式。自古以来,汶川绵池石纽山就被藏、羌、回、汉各族群众视为最殊胜、最神圣之地。早在汉代,绵池石纽一带“夷人共营其地,方百里不敢居牧,至今不敢放六畜”。唐代以前,今绵池的石纽山下就建有禹王庙,民间祭禹活动连绵至今。大禹治水,就是紧紧地抓住洪水肆虐、百姓苦不堪言的状况,运用他的大仁、大智、大勇、大悲、大行、大愿,率领各族群众去改天换地。 “大禹治水”也就是从百姓的切身利益出发,重创新促发展、重民生促和谐。百姓世代铭记和祭祀大禹,就是彰显大禹泽被后世的丰功伟绩和臣服万民的道德操守。大禹带给我们的影响不止这些,他还带给我们许多的无形资产,至今仍泽被后人。

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  2·1 ·2 “禹生汶川”的观点日益得到认同和提升。在阿坝州和汶川县的历任为官者,不仅把祭禹作为重要职责,也视为一种荣耀。同时,也把维修禹王庙视为任期内的重要政绩之一。正是由于地方流官和瓦寺土司的提倡,大量禹迹得到了保护。改革开放以来,尤其是阿坝州掀起旅游业二次创业以来,汶川县委、县政府以此为契机,在认真研究旅游与文化相结合的基础上,提出了着力规划和打造以大禹文化“大禹祭坛”、三国文化“姜维城”为文化旅游核心景点的战略构想。并且,先后多次组织有国内外专家、学者参加的大禹文化学术研讨会和“大禹祭坛”规划论证会,在学术界基本达成了打造“大禹祭坛”公德无量的共识。

       2·1 ·3  区位优势明显。汶川地处阿坝州的南大门,是岷山大禹文化的策源地,是岷江大禹“冉駹山道”治水的形成地。这里,川西北茶马古道、藏羌文化走廊、西环线、内环线和九环线起着承东启西、连南贯北的作用,区位优势明显。这里,气候温和,雨量充沛,相对高差大又形成了立体气候,适合多种动植物生长,而天然林保护和退耕还林工程的实施,更加优化了生态环境。这里,毗邻都江堰,岷江从大禹治水、开明治水到李冰治水可谓一脉相承,而汶川大禹文化的深度打造有利于延伸和提升都江堰的治水、祭水、放水三个方面的岷江水文化。这里,作为世界自然遗产名录“四川卧龙·四姑娘山·夹金山大熊猫栖息地”的重要组成部分,又是世界关注和青睐的地方。

 2·1 ·4  人文景观与自然景观融为一体。汶川绵池禹迹遍布,挖掘、提纯大禹文化可谓得天独厚,加之九环线、西环线和内环线又贯穿其境,发展前景十分广阔,且风景秀美、风情浓郁,生态与文化旅游相融互动。因此,汶川县委、县政府已经把打造和经营大禹文化品牌的工作提上了重要的议事日程,确立了“以大熊猫、大禹祭坛、中国汶川为品牌,以紫坪藏羌西蜀混合式碉楼建筑群落为门户,以尔玛羌寨和嘉绒藏寨风情为特色,以中华大熊猫园、三江藏羌风情园、三江抗英英烈纪念地、大禹故里、大禹祭坛、禹王宫遗址、威州镇、映秀镇、水磨镇、绵池镇、汶川地震映秀震中纪念地、嘉绒瓦寺土司官寨、九寨驿站、大禹铜雕像、萝卜羌寨、涂禹山开发、龙溪羌人谷为重点、石纽山刳儿坪禹遗”的汶川岷江上游文化旅游业的总体发展规划,并正在组织实施。

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   2·1 ·5  后发优势明显。藏羌文化走廊和最大国际旅游区建设为汶川绵池的开发带来了千载难逢的机遇。成都和重庆要建成千万人口的大城市,汶川无疑将为成都人提供最好的休闲度假娱乐场所,成为成渝和成德绵经济圈的休闲度假后花园,这必将带动汶川旅游经济的全面发展。同时,汶川也将成为新的“九环线”、“西环线”和“内环线” 之心。建设“中华大熊猫生态旅游园”、“藏羌文化走廊”、“大禹故里”、“茶马古道”、“汶川地震遗迹”和“成渝经济圈生态后花园”仅仅是汶川的品牌目标,而真正的发展目标则在于“九环线” “西环线” 和“内环线” 之心中转口岸经济圈的形成,这越发凸显了后发优势。

    2·2 阿坝州打造岷江上游“大禹祭坛”的不利因素

  2·2·1  禹迹遗存保护不够。汶川禹迹分散、馆舍狭小,现有的保护方式和保护级别远不能适应发展需要,不少禹迹遗存尚待梳理、修复和优化整合。目前,这离建设全国爱国主义教育示范基地和全国重点文物保护单位的目标任务,还有相当的距离。同时,大禹文化不同于黄帝陵,具有“根”的唯一性,也不同于孔庙,具有教化的普遍性。“茫茫禹迹,画为九州”,在中国大凡有洪水的地方多有大禹的传说,河南登封、山西夏县、安徽涂山、山东禹城、湖北武汉、四川汶川、四川北川长期以来都有角逐“大禹故里”这一品牌的要求,近年来四川都江堰和什邡也加入了PK的队列,面对遍布全国的“禹迹”,全州上下还没有普遍形成夏文化(大禹文化)经历了西兴东渐的发展过程和夏部落人脉由西蜀岷江和汉江流域向中原汾河和洛河流域再向荆楚江淮流域迁徙历史的共识,更没有形成阿坝州独具文脉特质的大禹文化金品牌。

 2·2 ·2  资金投入严重不足。由于汶川需要保护的历史文化遗迹点多、面广,文物级别又底,资金投入严重不足,还没有建立起良性互动的文物保护机制。据了解,仅全国各地围绕炎帝故里的经济营销,从生态文化、生态宜居到低碳环保、循环经济,投资总额就突破百亿元大关。“名人故里”之争实质是各地在利益驱动下为了资源经济而博弈。为了吸引眼球、出奇制胜,一些城市甚至无中生有投资制造文化“假古董”、仿古和人工文化景观。

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     2·2 ·3  大禹文化资源挖掘利用不够。长期以来,汶川县大禹文化遗迹还处于看摊、守业、维护状态,对游客而言缺乏吸引力和感染力,更难以形成强烈的视觉冲击和情感震撼。祭禹典礼也还没有申报为国家级非物质文化遗产代表性名录。

     2·2 ·4  宣传力度不够。在市场经济条件下,“好酒不怕巷子深”并非绝对真理;好的产品、好的景点,如果世人鲜为人知,就不可能有吸引力和和渴游欲,也无经济和社会效益可言。因此,应该有目的、有计划地进行系统包装、立体宣传和品牌经营。不妨借鉴盐亭斥巨资修建嫘祖庙,打造“华夏之母祭坛”的经验。

    2·2 ·5  配套旅游产品开发不够。目前,汶川配套旅游产品开发比较粗浅,生动性、体验性和参与性不足,“行、游、住、食、购、娱”的配套服务体系和衍生产品链还没有成形,接待设施不完善,缺乏上档次、上规模的宾馆和餐厅,还难以适应不同层次消费者的需求。同时,也缺少足够停车场所和直达的交通专线,对大规模团队游客缺乏接待能力。

    但由于以上因素制约,大禹文化品牌未能在汶川这个禹生之地真正打响,这不能不说是一大遗憾。如何充分利用这一重要的人文资源,努力发展旅游主导产业,为西部大开发、建设最大国际旅游区和全国藏区第一州的浩大工程创造良好的氛围,无疑具有十分重要的意义。

     3、阿坝州岷江上游“大禹祭坛”的优化整合路径

 打造岷江上游“大禹祭坛”,旨在通过最大国际旅游区这一节庆文化品牌的挖掘与提纯,进一步弘扬因势利导、敬业治水的大禹精神和公而忘私、艰苦奋斗的民族精神,让阿坝走向世界,让世界了解阿坝,意义非凡。 因此,应该进一步探索江源文明与文化旅游和大禹文化资源的关系,依托得天独厚的大禹文化资源“孕育”祭禹经济,把观光旅游发展到文化内涵深厚的理论旅游,生动再现阿坝州岷江源大禹文化的无穷魅力。

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3·1  充分发挥自然、人文“双优势”,延伸文化旅游相融互动的产业链条。一是在对汶川的自然生态和大禹文脉进行梳理的基础上,对分布在绵池的石纽地标、石纽山、涂禹山、刳儿坪、禹穴、石刻纹、禹碑岭、大禹故里坊、圣母祠、圣母塔、洗儿池、戴家坪碑纪、双镇塔、禹迹石刻等大禹遗迹进行深度挖掘和提纯,还禹王宫和禹稷行宫的历史文化面目。二是精心打造“大禹祭坛”,让复原修建的文星阁、禹王庙、绵池文庙、

禹王殿、禹王宫、圣母祠、陈列馆、禹稷行宫、钟楼、鼓楼、拜殿、禹井、禹穴碑、禹碑亭、社稷坛、大禹铜雕像、大禹碑林、大禹广场、大禹故里坊、禹稷行宫、午门、禹王亭公园等具有和藏羌与西蜀碉楼复合建筑风格的系列景观联袂成景,依山就势,错落有致。三是开辟|“岷江大禹故里游”、“大禹治水足迹游”、“中国汶川地震遗址旅游线”、“藏羌文化走廊风情游”、“羌族文化生态实验区体验游”、“汶川抗震救灾精神体验游”专线,主要是通过“游”、“娱”、“购”等形式,最终实现“重温大禹治水的历史,畅游岷江大峡谷的风情”的夙愿。

3·2  加强大禹纪念馆的项目载体建设。依托岷山、岷江所处的自然地理和人文环境,加大纪念馆项目载体软硬件建设,促进自然和人文资源相融互动。一是本着“以主展馆为中轴,向两翼发展”的原则,在汶川绵池斥资建设气势恢宏的仿古仿石建筑──大禹纪念馆,让景区内参观景点的建筑风格古朴典雅,景点布排井然有序,浑然一体,充分体现岷江上游大禹文化景观的独特创意与地域特色,使其成为藏羌文化风情走廊和九环线上的画龙点睛之作。二是将中央、省、州领导和海内外著名楹联家、诗人、书法家、作家为大禹纪念馆题词、赋诗、撰联的甲骨、隶、篆、行、楷、草、魏碑和水墨画、国画等多种艺术风格的书画美术作品,及时进行抢救性装裱和科学布展,用文化的触角向世人展示汶川魅力。三是在绵池建设大禹故里坊,在邀请国家领导人为牌坊题写“大禹故里”四个大字的匾额的基础上,再邀请著名书法家撰书“石纽之村笃生圣人皇皇史册古迹常新,刳儿之坪产石如血青莲好古大书禹穴”的楹联。四是运用声、光、电等现代陈列手法,紧扣大禹纪念馆陈列内容主题,突出打造展览精品的理念,坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则,调整充实内容,综合运用文物、文献、图片、影视、景箱、绘画、塑型、景观、雕塑、模型、石刻、蜡像和浅浮雕墙、组合雕塑、仿真硅像、复原场景、配音图板、铸铜制版、水晶制版、全景画馆、文物复制等离子触摸屏等多种感官形式和艺术手段,全方位、多角度地烘托与反映大禹治水的辉煌历史,全景式地再现岷山、岷江大禹治水中的壮丽诗篇。同时,在汶川威州和绵池的适当位置建造一处巨型大禹地标雕塑,让经过“大禹故里游”、“大禹治水足迹游”这条专线的游客都能感受到大禹文化的氛围。五是在搞好景区自身建设的同时,大禹纪念馆还得与都江堰市、绵阳市和浙江省绍兴市的大禹文化旅游景点和公祭大禹活动东西联手开发,融入“九州大禹文化旅游圈”的大环境中,变竞争为共赢,共建营销市场,组成一条差异化产业链,丰富大禹文化地域性的展示体系与内容,积极实现资源整合与产品创新,联动打造“大禹祭坛”知名品牌,互为旅游目的地,互送客源,力争跻身于全省乃至全国的“大禹文化旅游圈”差异化“形象叠加”的大禹文化黄金旅游环线,从而避免“大禹文化旅游圈”同质化“形象遮蔽”的重复建设。

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     3·3  开展“文化搭台,经济唱戏”,促进旅游文化化,文化旅游相融互动。文化与旅游联姻,创意与资本结缘,才能产生财富的裂变。因此,应该根据“弘扬大禹精神,创建一流陵园,打造精品景观”的文化产业发展战略,坚持“山水园林化、环境公园化、陵园景观化、景观精品化、陈列艺术化、服务标准化、活动主题化、功能多样化、宣传立体化、投资多元化”等大禹文化旅游发展的现代理念,用大禹文化彰显藏羌文化风情走廊旅游的个性魅力,为打造岷江上游“大禹祭坛”名牌景观,迈出可喜的一步。

     3·3 ·1 以“每年一小祭、五年一公祭、十年一大祭”的形式,打响大禹祭坛的品牌,让传统大禹文化走向世界,成为大禹文化的金名片。一是在鼓乐声中海内外参祭人员先向先祖献上百年佳酿,并面向大禹陵三鞠躬致敬;二是宣读大禹祭文,热情歌颂大禹“地平天成、江山一统”的历史功绩,颂扬古蜀和西羌大地“经济社会发展、崇文重礼胜昔”的盛世景象,表达“加强经济文化、力创生态和谐”的美好祝愿;三是由身着原始服装的少男少女伴着乐声跳起了粗犷豪放的祭祀舞,由衷赞美大禹泽被万世的丰功伟绩和臣服万民的道德操守;四是海内外全体参祭人员列队来到大禹陵碑亭前献花篮,鞠躬谒陵。祭典皆在宏扬艰苦奋斗、公而忘私的大禹精神和务实求真、诚信和谐、开放图强的与时俱进的岷江治水精神 ,同时进一步提升岷江国际公祭大禹陵活动的规模和档次,力争把岷江国际公祭大禹陵活动升格为国家级祭祀活动,并形成“每年一小祭、五年一公祭、十年一大祭”的惯例,打响“西有大禹陵”品牌。

3·3 ·2 设施建设和文化氛围要突出大禹故里特色。一是在坚持“以规划为前提,以保护为核心,以管理为关键,以文化为灵魂,以政府为主导,以市场为导向,以企业为主体,以资本为纽带”旅游文化经发展战略的基础上,通过“以政策引资金、以资源引资金、以项目引资金”的方式,建立促进文化产业发展的多渠道、多元化投融资机制,着力在汶川绵池修建以“大禹祭坛”为标志的大禹文化工程,集文化、休闲、娱乐、购物为一体。二是以纪念大禹治水为主线,每年定期举办西羌大禹文化节,以“大禹颂”、 “大禹魂”、 “大禹风”、 “大禹杯” 为乐章,寓古蜀禹祭、水祭、山祭、天祭于藏羌歌舞乐等民族风情表演之中,深度彰显大禹治水的精神。三是开展民间艺术、民间工艺、民间绝技展示等一系列民族民间文化活动,游客还可以参加夜游绵池镇、岷江飘流、涂禹山一日游、嘉绒瓦寺土司官寨游等活动。四是邀请国内外有关大禹文化研究的学术团体代表及国家、省、州有关领导和专家、学者,企事业单位有关人士,每年农历“谷雨”在汶川绵池隆重举办民间禹祭活动, 把民间祭祀大禹活动与商贸、旅游、学术等活动融为一体,使大禹文化的氛围逐步由岷江大禹故里向全州、全省、全国和国外扩散。

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                                                                                                                         庄春辉 摄

     3·4  重视宣传促销, 打造“大禹故里游”和“大禹文化旅游节”

旅游品牌。一是 围绕“展示大禹治水辉煌历史,传播大禹伟大精神”这一宏大主题,在充分发挥中央、省、州主渠道宣传阵地作用的基础上,通过举办形式多样、特色浓郁的大型文化活动,提高汶川和阿坝州大禹文化的知名度和美誉度。二是除节庆主题宣传之外,应该高度重视旅游促销的力度和形式,包括节庆促销、学术研讨、报刊图书、影视网络、商贸活动、电视滚播、线路广告、报刊专栏、电视专题、会议促销、文艺广告、形象大使等的有效利用。同时,还应该找准旅游与文化资源的结合点,打破过去单独经营的模式,与九环线、西环线和内环线旅游景点实行资源共享、品牌共用、市场共建、客源互送、互利双赢,努力通过行之有效的合作,携手打造大禹文化和大熊猫生态旅游精品线路和“大禹故里游”旅游文化特色品牌。

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                       大禹祭坛                                                                                                                       庄春辉 摄

     3·5  充分发挥大禹研究会的作用,提高大禹品牌的知名度。 一是加强与州县岷江大禹研究会成员的联系,确定一定时期内的学术研究内容,适时召开研讨会,收集整理会员们撰写的论文,适时刊印出版。同时,寓专业研究于普及性宣传活动之中,根据专家、学者的大禹文化研究成果,通过改编成通俗的文艺作品、故事传说、电视剧、电视专题片、卡通动漫等各族群众喜闻乐见的形式,“让世界了解汶川,让汶川走向世界”。二是加强与国内外有关先秦历史和大禹文化研究的团体的联系,全方位、多角度地开展学术交流活动,以优化整合岷江大禹文化资源。同时,广泛联系一批有志于先秦历史和大禹文化研究的专家、学者开展广泛而深入、全面而系统和多领域、多学科、多视角、多层次的深度研究工作,把大禹文化研究工作推向新的高度。三是以大禹祭坛为品牌,吸引一批有一定实力的公司、企业加盟,通过特许经营、参股、控股的方式延长品牌产业链,或为研究会提供资金保障,或通过大禹品牌的网络化和规模化经营和宣介,实现互动双赢。同时,确定一批有推广价值的与大禹祭坛有关的商标,予以注册登记,既而通过出卖商标权来推动大禹文化研究,并提高大禹品牌的知名度。 四是采取地方政府解决一点、企业赞助一点、部门解决一点、自筹解决一点“四个一点”的办法多渠道筹措资金,保证研究会工作的正常运转,进而促进“以会促宣”、“以文带宣”。

【注释】

① 西汉杨雄所著《蜀王本记》

②《尚书·禹贡》

③司马迁《史记·六国年表》

④西汉杨雄所著《蜀王本记》

⑤谭继和:《禹文化西兴东渐简论》,《四川文物》1998(6);彭邦本:《禹族西兴东渐及其在黄河中下游的活动初探》,《社会科学研究》2003(1);

    【参考文献】

[1] 谢兴鹏,打造大禹品牌的思考〔J〕 ,《巴蜀文化研究通讯》2002 (2);

[2] 祝世德,大禹志〔M〕,汶川县旅游局、县史志办,1999年8月;

[3] 陈勤帜,大禹研究文集〔M〕,四川省大禹研究会 ,1991年10月;

    

 

作者简介:

  瑞祥多吉(  庄春辉),男,藏族,四川壤塘县人,四川阿坝州文化局副局长兼州文联副主席,四川省民族研究会和藏学研究会理事,阿坝州藏羌研究会常务理事。

    电话:0837-8887969; 0837-2821636     

本文已经在《四川文化产业职业学院学报》2007年第3期上刊出,但又结合汶川地震灾后重建有所修改。

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