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阿坝州觉囊梵音的活态传承特质及其保护利用路径  

2009-12-23 20:55:28|  分类: 文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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庄春辉 、李瑞琼

内容摘要:本文以觉囊梵音为例,对觉囊梵音历史渊源、基本内容、基本特征、主要价值作了一定的理论阐述,并对觉囊梵音保护利用路径进行了探讨,其目的是为了推动觉囊梵音的活态传承。

关键词:觉囊梵音;传承特质;保护利用路径

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壤塘,是“壤巴拉塘”的简称,意为“黄财神居住的坝子”, 享有“黄财神故里”美誉,是中华佛教觉囊派的根本道场,觉囊派宗然那西日大师1425年在这里建立起一座“东方壤塘如意珍宝洲”寺,从此觉囊派与壤塘县结缘,清代雍正年间藏哇寺祖庭从西藏拉孜县东迁壤塘县后,觉囊文化中心主支双运传承体系正式确立,境内有藏哇、确基、泽曲三大寺庙,都强调先显后密、次第证果的修行方法。觉囊派教义以“他空见”为大乘了义中观因乘显宗见地,果乘奉时轮金刚为无上圭臬,以“声音供养”见长,传承了最完美、最纯正的法脉。觉囊派在因乘显教中的见解持“中观他空见”,与格鲁派的“中观应成派见解”相对应,其实质都一样,皆是正确的见解,中观应成派见解重在破众生的“我执”无明,中观他空见讲的是佛性有,重在破轮回的根本“分别”,皆为藏传佛教“闻、思、修”的两个车轮。在实修实证的摩诃、阿底与阿鲁瑜伽师看来,都是佛祖释迦牟尼的教法。笃布巴大师所著觉囊派的根本经典《山法了义海论》印证了“他空见”的活水源头在印度佛教的经、论、律三藏中。

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     觉囊派,是在特定的历史条件下形成的一个藏传佛教教派,既保留了殊胜法脉与梵音传承体系,又兼容了当地黄财神文化形式,更笼罩在佛教信仰的光环之下,既表现为信仰的态度,又表现为信仰的目的。它有着明确的文化地理空间,以中壤塘为其大本营、集散地和根本道场,散布于四川壤塘、马尔康、阿坝“三县”和青海班玛、久治、甘德“三县”。在文化生态上,既兼容以草地为代表的游牧文化,又兼容以雪山为代表的峡谷农耕文化,还有高半山的半农半牧文化。觉囊派所传承的具有代表性的殊胜密法是时轮金刚法。佛教文化是超越政治、超越历史、超越地域、超越民族的,是连接全球华人的一座桥梁。

一、觉囊“梵音”的历史渊源

2500年前,释迦牟尼佛就向世界庄严宣告,佛教是一个主张和平、奉行慈悲、实践平等、友善的伟大宗教。2500多次的年轮更迭,佛教始终以其耀眼的光芒,照彻世界各地,在启迪昏蒙、开发智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着特殊的作用。佛教主张慈悲为怀、自净其心,在人格的成长与完善、身心的和谐与健康、道德与智慧的提升方面形成了独特的经验和优势。佛教是一种以道德信仰为目的、教育为中心、文化为纽带的宗教。佛教文化自传入中国以来,对中国人的思想观念、人生观、生活观念产生了积极影响,并从佛教信仰延伸到人类社会各个领域,从而把信仰、文化、教育紧密地联系在一起,更好地为社会的文明与进步服务。由于音乐是最易引起心弦共鸣的艺术形式之一,所以自然而然地受到了佛教界的高度重视,并成为传播佛法的有力工具。佛教认为,音乐乃属于佛教五明中的声明,用美妙的佛教音乐供养三宝,赞叹佛德,宣流佛法,有着无量的功德福报。觉囊梵音是中华佛教现存的最古老的乐种之一,它源于印度佛教音乐,又吸收了藏族传统音乐的成分,形成了独具觉囊文化脉象的艺术形式。《时轮经》的渊薮,源自释迦牟尼佛应香巴拉国月贤王之请,在印度南部吉祥山聚米塔里的亲授。公元1027年,“时轮”教法由印度传入,在西藏拉孜县觉囊沟建立起了根本道场,并逐渐兴盛,故称为觉囊派。其教法以显密并重、承传纯正、戒律严格、理法透彻、事法完美著称。香巴拉净土、藏地时轮历算、十相自在图等世人耳熟能详的文化要素皆源于《时轮经》。随着《时轮经》的吟咏及其普及,觉囊梵音在西藏应运而生,薪火传延至今。《时轮经》是觉囊派最为重视的一部经,大凡修习时轮金刚者都被称为“丁科娃”,意为“专学时轮者”。时轮金刚像代表十方一切佛菩萨以及显密“闻、思、修”的总体,是真理最完美绝妙的显现。宗喀巴上师曾称赞道:“懂得时轮金刚修行,就懂得一切密宗修行。” 《时轮经》分外时轮、内时轮和别时轮三部分,外时轮是讲天体运行规律,内时轮是讲人体的气、脉、明点运行规律,别时轮则是讲契合内外时轮修行的方法和果位。时轮金刚是运用身心的一切来修行的,而时轮金刚坛城既是代表人体的,也是代表宇宙的,其每一个组成部分,都与人体、天体有着对应的关系。佛陀讲八万四千法,合为大小二乘。以利众慈悲为特征的大乘佛教,又分般若显乘与金刚密乘。金刚密乘又分事部、行部、瑜伽部、与无上瑜伽部。无上瑜伽部是藏密中最进化的部分,在修持圆满次第时分父续与母续,时轮金刚是母续系统的一种密法。也称为无上瑜伽部之无二部,为佛陀所传的密中之密。空色大手印是时轮金刚修行的最高觉悟境界。觉囊梵音“音声佛事”,是世代相传、沿袭至今的弘法之舟楫,始终与中华佛教觉囊派文化样式生息与共。千年来沧海桑田,觉囊梵音的承传从未间断,它以其悠久的佛教音乐历史和复合文化特征,被音乐和文化界誉为“中国音乐历史的活化石”,极具学术研究价值。《长阿含经》中记载,音声具足五种清净,乃名梵音:一、其音正直;二、其音和雅;三、其音清彻;四、其音深满;五、周遍远闻。觉囊法事中重视身、口、意结合,乐舞是音乐语汇与形体语汇相结合的艺术形式。特别是金刚乐舞,更是乐与舞合二为一的艺术形式。中壤塘,一个充满神奇与奥秘的地方,觉囊派的传续法脉和祖庭主续法脉自14世纪中叶与16世纪中叶薪火相传到那里,从此脉脉相续,绵延至今 。从宗然那西日大师主持在壤巴拉的大草滩上建造起壤塘寺,经杰瓦僧格、罗主南甲、阿旺?丹增南甲、云登桑布、嘉阳乐住等大德高僧的继往开来,生生不息,保存了最纯正、最完美的觉囊文化脉象传承体系。觉囊梵音不但以“音声佛事”弘法,满足了广大信众最迫切的心灵与社会需要,还忠实地保存了传统觉囊梵音的基本风貌,为研究中华传统佛教文化的内涵与变迁提供了典型的生动实例。觉囊梵音,2009年7月,被四川省政府公布为第二批省级“非遗”代表性名录;2011年5月,被国务院公布为第三批国家级“非遗”代表性名录;2011年11月被国家文化部公布为2011-2013年度“中国民间艺术之乡”。觉囊第47代法主嘉阳乐住上师,2009年9月被四川省文化厅公布为第四批省级“非遗”项目代表性传承人。觉囊第47代法主嘉阳乐住上师,2012年12月被国家文化部公布为第四批国家级“非遗”项目代表性传承人。

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 由于觉囊梵音建立在一个重视传统音乐、乐谱、技艺、手印传承之上,以口耳相传为主。史书和典籍虽然缺乏完整系统的记载,但音乐家认为觉囊梵音一直延续着佛教音乐的文脉,其中珍藏着古代佛教音乐的原生态文化信息。仅从展示形式、梵音名称、乐器型制、曲目内涵和记谱方法等方面之遗存,可以推测其发展脉络,进而由其现存形态“逆向考察”,可知其渊源之全豹。
            二、觉囊梵音的基本内容

觉囊梵音,既有声乐曲又有器乐曲,内容丰富、形式完美。

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觉囊梵音由金刚乐舞和普贤云供组成,集吹奏、敲打、乐舞、赞偈、唱念、手印、供养等多种艺术形式为一炉,由恭迎、沐浴、皈依、礼赞、和乐五个方面的内容组成,梵音展示中,如醍醐灌顶般的清静与庄严。其中,吹打唱相结合、相关联,既可单独罗列,也可并联为伍;既有菩萨低眉,也有金刚怒目;既有宁静祥和,也有高亢激越;既有禅悦慧风,又有莲幢光明;既有“拈花一笑”,又有“大放光明”,是以一种全方位、多角度的形式来展示的,是一种生命的交响、心灵的交响、艺术的交响、和谐的交响。开场“净坛”的金刚乐舞,是由四位乐僧所展示的“舞蹈”禅修,僧人穿着盛装法衣,依梵音悠扬、清越的韵律而回旋起伏,其动作的性格化,舞姿稳健庄重,极具雕塑感和造型美。乐僧通过特定的乐舞,让自身的身、口、意三业与诸佛菩萨的身、口、意三密相应,达到“我即是佛,佛即是我”的境界。不同凡响的乐舞供养,清澈肃穆,犹如黑夜的明灯、远行的航导,能引导信众走向智慧光明、达到止于至善的如来境界,成就凡夫向圣贤的转换。太虚大师“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实”一偈,说的就是这个意思。

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梵音的类别为俱生乐(声乐)和缘起乐(器乐)两大类,俱生乐(声乐)类包括各种经文的吟咏,缘起乐(器乐)类包括羌姆乐舞与诵经及礼仪音乐的伴奏。诵经音乐中既有接近语言的唱念,也有旋律性鲜明的吟咏。梵音中的缘起乐(器乐),是由多种乐器组合而成的、规模可大可小。由于乐队中包含持奏低音的大型法号和善于演奏旋律的金刚唢呐,以及多种音色的敲击乐器,因此持奏的音乐极具加持力和感染力。其中,金刚唢呐的演奏技巧精湛熟练,尤其是普贤云供乐僧们一口气数十分钟的“鼓腮换气吹奏法”,通过气控制和指法变化增加装饰性颤音,音量大穿透力强,曲调追魂摄魄,其阵阵吉祥号角声,令人啧啧称奇。乐僧们的唱兹念兹,则保留着藏传佛教“声明”的独特传统。其最突出的特点,便是他们唱念时音区之低和音色之厚。当那如海潮般特别浑厚、低沉的“左盖” 声从普贤云供乐僧们的喉咙深处滔滔而出的时候,听众们大都被这极具震撼力和穿透力的超低声所震摄!一些听众甚至不相信人的声带会发出如此超低声的“左盖”声来,并对这种特殊发音方法颇感兴趣。由于吹奏乐器的音量大、音域宽、音色变化丰富,这就大大增强了觉囊梵音的艺术表现力和感染力。

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 觉囊梵音是普贤云供僧团对佛菩萨的诸多供养形式之一,也是普贤云供僧团世代“闻、思、修”的弘法之楫。宗教和艺术都是人类对生命肯定的一种方式。对生死问题的洞彻和消解,是宗教对人类尊严和濒危心里的最大贡献。艺术也同样是人类对生命的讴歌、阐释和体味。形而上者谓之道,形而下者谓之艺。道无艺不显,艺无道不明。佛教音乐亦然。佛教之乐道大都与修证有关,佛教把通声音与明中阴视为小悟。实际上真通声音实相,即可证悟大觉。僧团在展示时往往心气合一、声气合一、身心合一,心平如镜,唱念自然、清净,或从胸襟中流出,或从丹田发出,震发自身的三脉七轮,打通中脉,透过法界,完全不假造作地依靠金刚乐舞、唱念、手印的艺术形式表现着心灵最本质的智慧与慈悲,通过音声海法门的延展,使自己由粗身粗心进入细身细心、微细身微细心,直至最微细身最微细心。心声心音就是音声转念,或者念转音声,当下即是,当体即在,当相即道,即事而真。以音声透法界,以法界透音声。音声即是念,念动声动。在音声海的境界中,在中空的境界中,能发喜舍之心,显三千威仪、作八万细行,应无所住而生其心。实践净化见解,见解净化心灵。觉囊梵音以高高山顶立的志向,践行深深海底行的愿力,以发菩提心为弘法的核心,艺术地表达了“庄严国土,利乐有情”和“无缘大慈,同体大悲”的佛教精神,它让听者把心境清净下来,去“信、解、行、证 ”这一传承了千年的佛教天籁与地籁的悠扬肃穆之音。在曲目中,大套曲中有中套曲,中套曲中有小套曲,可谓是“套中有套,曲中有曲”,曲套连环,曲曲生莲,庄严流畅,美不胜收。觉囊梵音通过世代口耳相传,已融进了不少藏族的民间音调,为随缘教化的信众所熟悉、所感念。觉囊梵音是一面镜,它可以照明人的菩提心境;觉囊梵音是一盏灯,它可以指引人的菩提心路。“一粒沙里有一个世界,一朵花里有一个天堂;把无穷无尽握于手掌,永恒宁非是刹那时光。”这就是英国诗人威廉·布莱克对 “一真法界” 的证悟,也是觉囊梵音实证实修的无上正等正觉。

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 1、觉囊梵音,是最朴素的音乐与最神圣的心灵和谐完美的结合,彰显时轮金刚圆满次第“ 六支瑜珈 ”、“ 时轮九神 ”修习中深蕴的生命力和加持力,唤起了娑婆众生心灵环保的情怀,身心更加与佛菩萨的清净心、慈悲心相应。乐僧们做功课时,都身着红色袈裟 ,头戴觉囊派红色鸡冠形法帽,法主则头戴红色的桃状法帽 ,手持特有的法器,给人以耳目一新之感。尤其大小不同的金刚法号吹奏声音异常低沉、浑厚有力,与乐器吹奏、打击与普贤云供僧团唱念的声音交响和鸣,展示心灵的妙乐境相,把听众带入了一个通天彻地、天人合一、智悲双运的境界。觉囊梵音艺术地展现了“真、善、美、慧、是”。真者,天人合一;善者,知行合一;美者,情景合一;慧者,悲智合一;是者,表里合一。求真、求善、求美、求慧、求是,在如来藏的实相本来双运智求证中艺术地得到了完美无瑕的展现。僧团使用的各种“文物式”的乐器,是藏哇寺祖庭世代师承、传习的珍稀法器。因此藏哇寺被认为是藏传佛教古乐器的博物馆。

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2、觉囊梵音是以乐舞、唱念与手印相契合的综合艺术形式,是“梵音海潮音,胜彼世间音”的“天然的吟咏”,是古老而珍稀的佛教音乐之一。目前仅具有完整传承的曲目就有300多首,而且部分曲目还保存有最古老的、极其罕见的乐谱。历史上觉囊法主在认真钻研佛教音乐的基础上,逐步创制了自己的一套理论、曲谱、唱辞和固定仪式,组织了一支规模相当的乐僧队伍。其特点是:法事仪式集体化,法式仪规程式化,唱曲互动规范化,唱曲熏习艺术化。为了方便熏习,觉囊梵音采用以各种不同形状的线条来表示音的高低,长短以线条的粗细来表示音的长短的“央移”记谱法。这种古老原始的记谱方法,可谓是中国古典音乐的“活化石”。

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  “音声佛事”、“音声供养”是觉囊派的一大特征,扩大了音声法事的范围,这正是僧团朝暮课诵得以延续的动因。觉囊梵音是见地、修证、行愿三者的统一体,在传统的寺庙中,觉囊梵音的师承一般规范师首先引导普贤云供乐僧潜心熏习,然后亲修实证,明了心灵和谐与唱念默契一致的方便法门,明了修身体气、脉、明点的空色大手印的果位。乐僧在入众到领众的熏习过程中,按照修习次第,上求下化,循序渐进,证得菩提。被誉为“音乐禅”的梵音,给娑婆众生带来诸多心灵感应,师承时,除了依止明师“技艺”的口传心授,则需借助法主、上师的灌顶开示,才能分享“行到水穷处,坐看云起时”的化机之妙。僧人熏习的过程需要耐心细致的观修与精进,在生起次第观修诸佛菩萨并与之融为一体;在圆满次第所有一切均融入空性与无相之中。僧人刚熏习时,每每需要不断强化心力,才能接近密契经验之门,让自己以声音供养佛菩萨。世界著名心理学家卡尔·荣格说:“人生中最有意义的时光是在信仰、希望、挚爱和顿悟中度过的”。

三、觉囊梵音的基本特征

觉囊梵音的基本特征是“古、多、广、特、美”。

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  1、乐种古老,源远流长。觉囊梵音活态传习1027年,脉传谱系纯正、自然、完美,始终与藏传佛教各教派文化样式生息与共。普贤云供乐僧在寺院里依止明师学艺,技艺的师承以口传心授为主。对于参加朝暮课诵的每一位普贤云供乐僧的要求是相当高的。凡参加唱念的普贤云供乐僧都接受了严格完整的程序,除口业要常常保持清净外,在唱念方面,要融会贯通声明,真正理解“声字实相义”,唱念丝丝入扣,“音声佛事”恰到好处,持奏普贤云供乐僧们都专门经过十年以上的熏习。每一位参与展示者长期闻“经”而得慧,思“论”而禅定,修“律”而得戒,都完成了佛法五部大论的系统学习,每一位普贤云供乐僧至少进行了六年的闭关禅修,在佛法的方面具有相当高的造诣。惟其如此,普贤云供乐僧们才能深明法义、深得法益、深享法乐,也才能以音声作佛事,自利利他,法喜充满,证得菩提。

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 2、乐曲量多。觉囊梵音以口传心授和手抄曲谱传世。音乐是时间的艺术,历史上许多优秀的佛教音乐曾随时代的变迁而消失。但觉囊派的历代先师,除了用口传心授技艺外,还开创了独特的用各种不同形状、不同粗细的线条来表示音的高低长短的“央移”记谱法,以手抄曲本为载体,使300多首孤本的曲谱传承下来,成为研究古代佛教音乐作品和信息的文化宝库。这种古老原始的记谱方法,可谓是中国古典音乐史上的“活化石”。

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3、仪式独特。觉囊梵音是极具特色的供养仪式,是一种清净、自然、空灵的声音,具有礼赞佛德、弘扬佛法及收摄身、口、意三业的功用,能开启娑婆众生的心优智能,是对娑婆世界的呵护。觉囊梵音不仅是佛教文化传承的展现,也是普贤云供僧团实修亲证的真实写照,同时还是普贤云供僧团修习空色大手印的方便法门。觉囊梵音通过“闻、思、修”收摄六根、去除尘念、庄严身心、内证禅定,其目的是共沐佛恩,普享天籁,让信众加持戒定慧力,清除贪嗔痴障,熏修八识种子,使身口意三业清净与佛的身口意三密相应,进而明心见性,即身成佛。心中有佛,处处法喜充满,处处平安自在。觉囊梵音是“音声佛事”一个法门和弘法之舟楫,非为抒发七情六欲、愉悦感官声色,而为上供下施、上摄下化、内证外教、自受他用,赞颂佛菩萨之功德,让信众当下清净、觉悟、喜悦、自在。觉囊梵音点燃人人般若心灯,庄严个个法身慧命,是直指众生离苦得乐的菩提心路。

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4、艺术之美。觉囊梵音是弘扬佛法、净化心灵的天籁之音,声乐吟咏和乐器持奏加持力神奇、表现力鲜明、感染力强烈,蕴涵世界庄严、禅慧圆融、众生欢喜、万物和谐、天地光明之禅意。金刚大号(铜钦)、铜胫骨号(岗铃)、金刚唢呐(甲铃)、金刚海螺(统嘎)等吹奏乐器和金刚鼓、金刚锣、金刚铃(止布)、金刚杵(多吉尺布)、法钹(布切)、法铙、金刚手鼓(扎玛热)等打击乐器的交响乐,仿佛声透法界的瑞响;持兹奏兹的乐谱,好比吉祥普润心田的法雨;舞兹蹈兹的乐舞,就像湖面徐徐清波的荡漾;唱兹念兹的乐曲,好似口吐玄妙至极的绝唱。唱念,除保持了藏地浑厚韵律、高亢嘹亮、具有磁性与穿透力的声音特质,而且节奏活跃庄严,不时伴随金刚铃声和密宗手结印契。金刚铃(止布)、金刚杵(多吉尺布)、金刚手鼓(嘎玛拉鼓)在特定段落中,由全体普贤云供乐僧持奏,奇妙无比。觉囊梵音所有的乐器,都由民间手工作坊匠师制作,他们经一代又一代规范的的传承、提纯。乐器中的许多名师名作可谓价值连城。觉囊梵音契合娑婆众生祈求幸福的心理。其音,清新典雅,超凡脱俗;其韵,幽远深长,物我两忘;闻者,胸襟豁然,神游情动,使人意念净化,于交响乐声中细细体味人生真谛。其对内心情感的表达,是其他世俗音乐所不能替代的。

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 四、觉囊梵音的主要价值

1、觉囊梵音以其大量的曲目、古老的乐器和自成体系的记谱法,延续着中华佛教音乐的千年文脉,堪称“千年不断的活态传承,佛法智慧与慈悲的绽放,雪域高原的原生态艺术”,被音乐学界认为是“中国音乐历史的活化石”,极具学术研究价值。觉囊梵音既是佛教文化,也是地域文化,更是中华文化的宝贵遗产,不仅具有很高的音乐学术研究价值,在人类学、语言学、民俗学、宗教学、中印文化交流史等学术研究方面,同样具有很高的文化研究价值。觉囊梵音,与普贤云供僧团的日常生活紧密相关,它既是一种禅修的功课,又是一种弘法的传统艺术形式,是历代大成就者证悟境界的化现,是禅修者在禅定状态下所传承的修证方式。觉囊梵音是由一些悟道证道了的高僧大德们通过音声海的形式,亲修实证空色大手印的全景式记录。从一心至诚的唱念到欢喜虔诚的声音供养,不仅清净舌根,清净口业,专注赞佛菩萨的恭敬心,更能令意业清净,乃至一念相应顿捐凡情。其主要功能是净化心灵,提升人格,启迪心智。觉囊梵音作一面镜子,让信众的灵魂内省,让信众的种种怨气戾气渐渐消散远逝,让信众内心冷静平和,在思索中变得更睿智。

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 2、具有很高的审美价值。觉囊梵音,主要表现为追求心灵内在的、本质的和谐,强调“以心感物”和“境随心转”的审美体验。应中华文化促进会邀请,觉囊梵音展示团2008年11月和2009月12月先后赴内地中国艺术研究院礼堂、中国音乐学院歌剧厅、星海音乐学院音乐厅、东南大学四牌楼礼堂、上海音乐学院学术厅、浙江文化艺术研究院浙江音乐厅、武汉音乐学院编钟音乐厅、西安音乐学院学术厅、北京大学百周年纪念讲堂多功能厅、中央音乐学院音乐厅进行了11场次的巡回展示,获得圆满成功,扩大了觉囊梵音的知名度和美誉度。巡回展示期间,中华文化促进会、北京中国艺术研究院联袂组织举办觉囊梵音艺术座谈会,探讨了保护与振兴觉囊梵音的路径与成果,增强了海内外梵音爱好者保护觉囊梵音的自觉意识。为弘扬中华文化,促进汉藏文化交流,中华文化促进会2010年1月5日晚,在人民大会堂上海厅专门设宴并向觉囊梵音古乐展示团颁发了“弘扬中华文化奖”。中国音乐协会主席、西安音乐学院院长赵季平教授在西安观看了觉囊梵音后,对觉囊梵音的文化艺术价值曾予以高度评价,认为它有深度,散发着哲学的光芒;有高度,内涵着一种超越世俗的圣洁精神;有厚度,对我们每个人都是心理慰藉。应中国四川国际文化旅游节组委会和四川音乐学院邀请,觉囊梵音展示团2011年4月还赴汶川县水磨古镇和成都市川音音乐厅进行3场次的展示,受到海内外一致好评。

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 3、觉囊梵音既是普贤云供僧团生命形态的体现,也是普贤云供僧团的一种生活方式,具有佛教文化身份认同的意义,是维系海内外信众和同胞中华情的精神纽带。觉囊梵音契合佛教“和谐世界,从心开始,众缘和合,同愿同行”的道德规范和社会价值观,是一种让心灵平静,身心和谐,让人在美妙的天籁梵音中“体察无限生机,回归方寸空灵,放下自我,净化生命”的方便法门。觉囊梵音有着普世的价值,倡导人们向善,包容,理解,尊重周围的人和事,珍爱生命,尊重生命,净化心灵,已经越来越受到世人的认同。觉囊梵音被誉为“音声世界的奇观”,其中既有殿堂音乐的庄严、肃穆,又有民间音乐的淡雅脱俗。对于研究中华佛教音乐、文化、流传等方面具有一定的学术价值。中华民族都希望社会和谐,和谐不是光一种声音。从建设和谐社会的大局来看,觉囊梵音有它的积极意义,在陶冶人们的慈悲心与清净心这一块,有它非常好的作用。

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 五、觉囊梵音的保护利用路径

 按照“保护为主、抢救第一,合理利用、传承发展”的保护方针和“政府主导、社会参与,明确职责、形成合力;长远规划、分步实施,点面结合、讲求实效”的原则,应该以觉囊梵音代表性名录和传承人为核心,逐步建立起科学而有效的名录保护与传承的机制。

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       1、抓好觉囊梵音的挖掘整理。“寺庙因梵音而生动,梵音因寺庙而传承”,觉囊祖庭寺庙手中活态传承的梵音,依靠世代的口耳相传,薪火相传至今。认真制定觉囊梵音保护利用规划,把挖掘整理作为基础性工作,全面了解和掌握觉囊梵音的分布、传承、品相、器乐、乐谱、诵腔、价值及濒危状况,建立完善传习所档案、陈列馆和数据库,健全完善县、州、省、国家四级觉囊梵音代表性名录、代表性传承人申报认定体系,深刻认识其保护利用的价值。及时制定有效措施,积极参与国家级觉囊文化生态保护实验区申报,尽力保护觉囊文化生态保护区固有的人文精神、礼仪规范、古乐风貌,避免其边缘化和濒危化。

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    2、注重对觉囊梵音的研究传播。整合各方资源,联合国家、省等文化促进会、非遗中心、音乐院校及专家学者,从新的角度丰富和深化对觉囊梵音传承特质的研究,充分认识其艺术价值,不断推出新成果。充分利用现代传媒,有重点、有计划地对觉囊文化研究成果进行推介,推动觉囊文化更好地走向全国、走向世界。

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     3、建立科学的觉囊梵音传承保护机制。切实加强对珍稀、濒危觉囊文化生态的抢救性、生产性和整体性保护,认真解决其面临的濒危化和边缘化问题,积极组织申报县、州、省、国家四级觉囊梵音项目代表性传承人和传承单位的认定命名,通过授予荣誉称号、建立档案、资助扶持、认定供养、联动展示、互动展示等方式,支持觉囊梵音项目代表性传承人和传承单位积极开展定期或不定期的互动与联动活动。在觉囊文化特色鲜明、具有广泛群众基础的中壤塘乡,继续开展创建县、州、省、国家四级的觉囊文化生态保护区和觉囊梵音之乡的活动,积极支持更多社会力量参与觉囊文化生态的保护。积极推动觉囊文化进校园,引导广大青少年热爱和珍视觉囊文化遗产,增强抢救性、生产性、整体性保护意识,使觉囊文化发扬光大、后继有人。

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    4、积极做好觉囊文化的保护利用。充分挖掘觉囊文化资源,把觉囊文化抢救性、生产性、整体性保护与开展丰富多彩的节庆文化、民俗文化、宗教文化、生态文化等活动有机结合起来,进一步推动藏羌文化走廊目的地建设的升级,充分利用觉囊文化中心代表性元素,丰富觉囊文化中心核心展示内容,形成以时轮立体大坛城、大万佛塔、大藏经阁、永乐大藏钟、大黄财神、黄财神山、觉囊唐卡、时轮藏历、觉囊梵音、香巴拉圣景图、十相自在图等为觉囊文化标志,兼具朝拜、体验、娱乐、休闲、度假、消费功能的“国际觉囊文化品牌”,进而拉动整个藏羌文化走廊展示业态的升级。放宽视野、拓展渠道,建立联络海内外各佛教音乐传习所的整体联动机制,以大展示、大互访、大研讨、大联动和大协作为平台,充分发挥觉囊文化生态在对外文化交流中的独特作用。
 

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   5、注重建立协调有效的工作机制。坚持 “政府主导、社会参与”,切实把觉囊文化生态保护利用纳入藏羌文化走廊和壤塘县文化旅游发展整体规划,加大政策倾斜力度,加大觉囊文化中心建设经费投入,努力形成藏羌文化走廊目的地的竞合风情节点。在全社会普及保护知识,培养保护意识,营造自觉关心、支持和参与藏羌文化走廊旅游目的地建设的良好氛围,让觉囊文化中心成为藏羌文化走廊的画龙点睛之作,并成为世人关注的焦点和热点。

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     参考文献:
  [1] 田青,中国宗教音乐[M],北京:宗教文化出版社,1997;
       [2] 田联韬,西藏传统音乐集粹[M],拉萨:西藏人民出版社,1997年;
       [3] 蒲文成,觉囊派通论〔M〕,青海人民出版社,2003年11月;
      [4] 马忠国、马焕兴,塔尔寺藏传佛教音乐调查研究〔J〕,《中国音乐》1989(2)
[     5]星云大师、刘长乐,包容的智慧[M],武汉:湖北人民出版社,2007年9月。
     作者简介:                
      庄春辉,男,藏族,四川阿坝州文化局副局长兼州文联和州社科联副主席
     电话0837-2921636和13990408796  邮编:624000
     李瑞琼,女,汉族,四川省阿坝州委党史研究室编研科科长
 
    该论文在四川大学藏学研究所主编的《藏学学刊2010》第六辑上刊出,本文有所完善。
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